2023年三皈五戒法会开示

皈依开示

一、为何要皈依？

《大乘理趣六波罗蜜多经》记载：一切有情亦复如是，各作是念：『谁能与我作归依处，除其衰患令得安乐？

二、皈依对向是何？

于此三界五道之中，天、龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等诸众之中而求觅之，无有能为作归依者。所以者何？彼诸天等，自未能免生死羁锁，烦恼系缚流转三界，无量无边众苦吞啖诸怖畏事，以贪欲网之所缠缚，况能为我作归依处。又诸天等常被甲冑斗战之具，心怀怖畏彼阿苏罗，而况于人及馀诸趣。以是观察三界六道，无有堪能拔济我者，以是应当归依佛法僧。除佛法僧，更无有能救护我者。一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者，应当归依佛法僧宝。』以是因缘令诸有情归佛法僧。」

三、皈依的功德利益

1、入佛门，做佛子。

《梵网经》记载：

一切有心者。皆应摄佛戒。众生受佛戒。

即入诸佛位。位同大觉巳。真是诸佛子。

2、善神守护。

《佛说灌顶经》记载：佛语长者：汝能持是归戒，游行之处可无所畏。戒神二十五归神三十六，常随护汝！

四、对授归依师长的要求：

身份必须是出家众，作法时要用受归依者能听懂的语言。

五、对受归依弟子的要求：

三说之时必须出声，所说内容必须完整，说时必须自称名字，所说内容必须懂得，三归的顺序不能颠倒。

六、归依体破失的因缘

1、如向能听得懂自己语言的有情说「我不信佛教」、「我没有归依三宝」、「我只是对佛教有兴趣、研究佛教，并不信它」等等，哪怕只是开玩笑说出这类的话，对方如果认同了，即破失皈依体。

2、其二是虽未明确表示舍离三宝，但错误地认为同三宝相背的外道「大师」与三宝功德相同，如说「儒教与佛教相等」、「道家证得的最高境界与佛教的最高境界是相同的」、「某某气功大师达到了佛的境界（甚至超过了佛）」等等，这就违背了《瑜伽师地论》所说的「更不说有余大师」的原则，犯了「二许」的过患。

莲池大师在「答桐城孙镜吾居士广寓」的信中指出：「三教一家，不可谓不同。虽云一家，然一家之中，有祖孙父子，亦不能谓尽同。必欲约而同之，使无毫发之异，则坏世相，为害不浅矣。如一株树然，有根有枝有叶，终不可以枝叶而认作根也。」

七、皈依体守护的方法

归依后不再归依其他的天神。归依后不能对有情损害舍弃。归依后不能与外道共住。归依后必须恒修归依。归依后纵遇命难不舍归依。归依后应该恒修供养三宝。

八、三宝类别

佛宝

佛宝者则有二种：一者佛身，二者佛德。

言佛身者，所谓如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，已于过去无量无边阿僧祇劫，不惜身命勤修六度万行圆满，菩提树下坐金刚座，降伏魔军断诸结贼，获一切智成等正觉，具足如是诸妙功德，号之为佛。

言佛德者，即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智，离于知境，断烦恼障及所知障，离诸习气，无功用道起如如化，若远若近游止自在无有障碍，于一芥子能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边，诸佛如来悉皆具足。····此微妙身是佛功德无漏法身，自他受用平等所依。然此佛身亦非是体，离是体外无别法身。

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！于意云何？若有善男子、善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：『愿我及彼一切有情，当得如是功德法身。』

法宝

言法宝者亦有三种。云何为三？第一法宝所谓涅槃甘露解脱，常乐我净而为体性，能尽一切生老病死忧悲苦恼。

应知第二法宝者，谓即戒、定、智慧诸妙功德，所谓三十七菩提分法

云何名为第三法宝？所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法，

是三法宝，一切众生应当归依无为法宝，一切法中最尊最胜莫过无为。何以故？以于生死大苦海中能为船筏，能作有情甘露良药，又是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度万行所证之果。当发是愿：『愿我归依如是法宝。』

僧宝

言僧宝者亦有三种：一者第一义僧：所谓诸佛圣僧如法而住：

第二圣僧者，谓须陀洹向、须陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛向、辟支佛果，八大人觉三贤十圣。如是名为第二僧宝。

第三福田僧者，所谓苾刍、苾刍尼等。受持禁戒多闻智慧，犹天意树能荫众生。

是三僧宝，一切有情云何归依？应作是说：『当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故，而此僧宝无漏无为不变不异自证之法，归依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。复愿有情，当获如是无漏功德，得此法已，演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝，不为怖畏三恶道苦，亦不愿乐生于人天，誓救有情出生死苦。是则名为归依僧宝。』

五戒学处

一、 彰功显德

1、圣教之本

《大方广佛华严经》卷6〈8 贤首菩萨品〉：

「　戒是无上菩提本，　　应当具足持净戒。

若能具足持净戒，    一切如来所赞叹，」

2、三学次第

《遗教经解》卷1：「因依此戒。得生诸禅定及灭苦智慧」

3、戒德尊胜

《希有校量功德经》云：「佛告阿难，若三千大千世界，满中如来，如稻麻、竹苇，若人四事，具足供养，满二万岁，诸佛灭后，各起宝塔，复以香华种种供养，其福虽多，不如有人以清净心归依佛法僧，所得功德百分不及一，千分、百千分，乃至算数譬喻所不能及。复以一弹指十善戒，福转胜前。一日一夜受持八戒，若尽形受持五戒，若沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘尼戒，若比丘戒，福转胜前，不可为喻。」

《长阿含经》卷2：「凡人持戒，有五功德。何谓为五？一者诸有所求，輙得如愿。二者所有财产，增益无损。三者所往之处，众人敬爱。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。」

4、善神卫护

《灌顶经》云。佛告梵志。若持五戒者。有二十五善神营卫护人身。在人左右。守于宫宅门户之上。使万事吉祥。

制戒因缘

二、三心持戒　

《义章》中云：「菩萨戒法，三种心起：一、厌有为心，二、求佛智心，三、念众生心。

二、受戒条件：

无遮难：

不负债、无身心病、不污僧尼、不作五逆、不作盗法、不坏斋戒、父母病不弃、不杀发菩提心人、不盗僧物、不污母姊妹、不大众中妄语。

第一。汝杀父否？      （答：无）

第二。汝杀母否？      （答：无）

第三。汝盗僧物否？    （答：无）

第四。汝破净戒否？    （答：无）

第五。汝破他人净戒否？（答：无）

三、戒相

1、杀戒：

【罪相】

自作杀、教他杀、赞叹杀（恶戒人；善戒人；老病人。）

【结罪】

杀人——重罪不可悔

杀非人——中罪可悔

    杀畜生——下罪可悔

【具缘成犯】

具五缘成犯：一、是人。二、人想。三、起杀心。四、兴方便。五、命断。犯。

2、盗戒

【罪相】

盗取

一者，苦切取（谓苦言切勒非理骂辱。意在于物相谢）；二者，轻慢取（谓恃己陵他。倚藉豪强。高门大姓。轻慢贫弱。取他财物）；三者，诈称他名字取；四者，强夺取；五者，受寄取。盗田者，若作异相，过分得地，应输估税而不输

【结罪】

重物——不可悔

轻物——可悔

五钱：一、准王舍国大铜钱为限。二、随有佛法处，依其国钱为限。三、随有国法处，依国法及死罪分齐，不论多少，即用为限。

【具缘成犯】

具六缘成犯：一、有主物。二、有主物想。三、有盗心。四、重物。五、兴方便。六、举离本处。犯。

3、邪淫戒

【罪相】

不应行：若于母等母等所护，一切男及不男属自属他皆不应行

非支：除产门外所有余分

非时：若秽下时胎圆满时。饮儿乳时受斋戒时。或有病时。

非处：若诸尊重所集会处。或灵庙中或大众前。或坚鞕地高下不平，令不安隐。

非量：极至于五。此外一切皆名过量。

非理：不依世礼故名非理。

4、妄语戒

【罪相】

自言：我是罗汉向、罗汉，我是阿那含、斯陀含，若须陀洹乃至向须陀洹。若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，若得慈、悲、喜、舍无量心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观、阿那般那念，诸天来到我所，诸龙、夜叉、薜荔毘舍阇、鸠盘荼、罗剎来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我。

5、饮酒戒

【罪相】

酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯罪。

此戒甚难，能为声闻菩萨戒而作根本。善男子，善女人，戒有五种，始从不杀生乃至不饮酒，若受一戒是名一分优婆塞（夷），具持五戒名为满分优婆塞（夷），汝今欲受何分之戒，当随意受。